保存古蹟非迷信論

醉草園文集卷三　論說三
保存古蹟非迷信論

大陸神州，不有芳蹤古蹟，即無以邀遊客之觀瞻，亦猶文人墨客，不有傑作名篇，即無以引後人之崇拜，此保存古蹟信乎其不可忽也。雖然，古蹟云者，豈特一山一水之奇幽，一邑一都之陳舊而已哉！寺庵樓觀，在在有千載之留貽；園囿井泉，處處有一觀之價值。舉凡與歷史文化有密切關係，均宜保之存之而勿失，是非特留芳躅於千秋，亦欲使後之來者，覽物起敬，弔古興懷，而有所感動人心也。

吾人摩挲舊物之際，徘徊故址之間，常有自然感召，流露真情於盤桓賞玩之外，可知好古之念，常在人心，而非可以迷信目之也。觀夫文宣聖廟，魯阜屹立千秋；世子王宮，靈光巍然一角。凜氣節於峨嵋，武侯之神祠赫赫；表精忠夫日月，岳公之崇殿巍巍。文驅鱷族，韓文公之靈址昭然；跡著虎溪，陶元亮之笑聲高古。他若孤山坏土，留處士之芳徽；葛嶺芳墳，傳美人之艷跡。以及岳陽樓、滕王閣、雨花臺、大觀園諸勝蹟，靡不珍重保存，珍為拱璧，是豈中華人士獨暗於是、迷於是，而汲汲然守此千年陳跡，徒為解人迷信之資料乎？吾思中華為數千年來文物之舊物，定有深意存乎其間，而非膚淺者之所能窺識也。

夫一跡之古，必有一事之奇珍；一蹟之芳，必有一朝之歷史。是故文物之邦，必多文獻可考；文明之國，必有史蹟堪尋。夏社蕩然，殷宮頹廢，此孔子所以有「杞不足徵」、「宋不足徵」之嘆，良有以也。

吾臺自改隸日本，即於明治卅九年，頒布保存古蹟令，間有頹廢者，亦皆次第修築，恢復舊觀，迄今散見於寧南淡北，若孔聖廟、靖王墓、紅毛井、赤嵌樓以及二王、五妃諸廟寺、貝塚劍潭諸勝蹟，均在人間而不致湮沒者，保存之力也。獨世之剙異論者，謂保存古蹟即迷信之端，直欲打破保存之說而後快，甚有提倡變賣白沙書院之殘餘，拆毀文昌祠以充街庄財產者。嗚呼！黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，道德淪亡，金錢作祟，吾不知創是說者，其居心何在也？

夫苟以保存古蹟為迷信之漸，何以天下名區多膾炙人口，東西勝蹟數千年歷史獨存，即如日本京都江戶，到處不少古蹟芳蹤，外人來遊者，靡不以稽古先觀為快。信如是，則彼文明國人，亦未脫盡迷信陋習耶？噫！真理未明，機心易昧，一尨吠影，群犬吠聲，可知造是說者之因已噎而教人廢食也，不亦可哀哉！

吾願當局諸公，熟察古蹟保存之必要，不為狂說所誤會，世所共知者姑勿論，即如僻壤荒陬，有可採取者，亦宜一律保存，庶吾臺勝蹟得以彪炳南疆、光輝島國。歷史之關係重，保存之觀念興，湖山題詠，卷帙增光，奚比文人之名著傑作傳誦於天壤間已哉！有保存之責者，尚其知所重也可。（一九三Ｏ）