東西學源流得失參考大略論

醉草園文集卷三　論說三
東西學源流得失參考大略論

世之談學說者，動輒鼓吹西學、提倡歐風，謂東學故步自封，守舊不化，甚且鄙夷之、毀棄之。嗚呼！是亦未嘗探其源流，考其得失，而妄為擬議於其問耳。夫東學之源，肇自黃帝，盛於堯舜，而集大成於孔子，四千餘年來，經天緯地，蔚為文章，樸茂淵微，涵容道德；其理學之宏深，詞華之蘊蓄，文字之精詳，思想之高尚，小而正心修身之學，大而治國平天下之本，無不於是乎具，洵為萬古不滅之成法，若夫西學發源於印度，流布於埃及、希臘，而大盛於羅馬、波斯；其文章制度，禮樂象緯，何一脫乎東學之範圍。茲略舉數端而互參之：

一、書法。倉頡制字，沮誦右行，胠盧左行。今西人書皆右行，與沮誦無異，是書法之源於東學者此其一。
二、文學。尚書中有誓命、訓誥，西學中亦有申命、會誓，名異而實同也，是文學之源於東學者此其二。
三、宗教。耶教之創為天堂之說，雖與佛教之地獄異。然耶穌、摩西之十誡，實剽竊佛氏之精言，是宗教之源於東學者三。
四、社會學。墨氏首倡兼愛，今西人亦重平等，平等即兼愛之所擴而充也，是社會學之源於東學者四。
有此四者之同，則西學源豈能越乎東學之外哉？

又況騶衍、管子、列子、准南子所稱多與西學同，《漢書》云東學西通大秦及天竺、安息、大月氏，豈虛語耶？且夫東學之所以獨凌駕於西學者，以其重仁義道德也；仁以博愛，義以合宜，道以率性，德以修身，東學之道統孔長者，蓋皆守此四字，而服膺勿失者也。若西學則不然，以仁義道德為虛位，以格致進化為極工，試觀蘇格拉底之理學談，斯賓塞爾之社會學，大利司之格致科，達爾文之進化論，立意翻新，思想百出，以證之文王、周公、孔子、孟子之沉潛純粹者，其相越詎不遠哉！蓋西學之萌芽，無非拾東學之餘緒，是故仁諾法蘭斯、柏拉圖之哲學，則東學正心修身之旨也；歐几里得、華刺司脫之光學，即東學臨鑑立影之說也；他里斯發司班乃夫之電氣學，即東學電緣氣生之理也。至若人心唯危，道心唯微，實肇拉底伯都祿剙教之基；璿璣玉衡，以齊七政，亦開歌白尼、客不列爾天文家之祖。理各雅特、麥來修之真儒，亦本孔子仁恕之學；麥耶俾爾、偉烈亞力之言詮，即閑邪存誠之真諦也。

總之，東學之源深邃幽奧，徹上徹下，所謂精神之學也；西學之源根於東學，因其殫精格致，故科學獨盛，然於事創作則有餘，於心身則不足，所謂物質之學也。物質或有時而衰，精神則歷久不變，其根源得失，又可想像而得也，奈何世之談西學者，乃數典而忘祖，徒飽糟粕，廢棄菁華，其不為寒蟲語冰、渡江舍楫之譏者，吾見亦罕矣。誠使學者能合東西學而博綜之，以我之精神，貫彼之物質，以彼之科學，證我之精微，則東西通貫，庶幾共臻於美備矣，又何有得失之論哉！此其大略也。